仏教心理学39 大乗仏教の修行者・菩薩の動機=菩提心

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「仏教心理学38」のつづき

 大乗仏教の修行者を

菩薩といいます。

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 菩薩出離心によって

解脱したいと願います。

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 しかし、

山奥で一人の行者が

解脱したとして

他の誰にも教えを説かず

涅槃ってしまったとしたら、

そこには

どれほどの意味があるでしょうか。

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 誰も知らないところで

一人の解脱者が涅槃に入ったとしても

世界には

ほとんど影響ないのではないでしょうか。

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 菩薩は、

一切衆生のために

仏陀になることを

動機としています。

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 その動機

菩提心といいます。


「仏教心理学40」につづく

「四無量心観」伝授会(6月27日)

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仏教心理学38 小乗仏教の修行の基 出離心 大乗仏教の修行の基

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「仏教心理学37」のつづき

 修行のとは

修行の動機です。

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 小乗仏教の修行の

出離心です。

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 苦を本質とするこの輪廻世界から

解脱するという決意です。



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 輪廻世界からの解脱を目指しているのです。

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 ところが

大乗仏教





出離心だけでは


ありません

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「仏教心理学39」につづく

「四無量心観」伝授会(6月27日)

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仏教心理学37 大乗仏教と小乗仏教の修行の果と基 修行の因果

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「仏教心理学36」のつづき

 大乗仏教小乗仏教

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修行の違いは

修行におけるが違うからです。

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 とは原因です。

 すべてのにはがあります。

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「走る」という原因は、

「健康になる」や

「足腰が丈夫になる」
などの結果

もたらしますが、

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「料理が上達する」とか

「空が飛べるようになる」
といったことは

起こりません

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 特定の原因からは、

特定の結果しか生じないからです。


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仏教心理学36 大乗仏教と小乗仏教 修行の果のちがい 仏陀と阿羅漢

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 大乗仏教小乗仏教

奈良の大仏


細かい違い

多くありますが、

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修行者にとって

一番、気になるところは

修行の果ではないでしょうか。

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 大乗仏教の修行の仏陀ですが、

それに対して小乗仏教阿羅漢です。

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 小乗仏教では仏陀にはなれないのです。

 なぜでしょうか。

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 理由は次回

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仏教心理学35 南伝仏教と北伝仏教 上座部仏教 小乗仏教と大乗仏教

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「仏教心理学34」のつづき

 仏教インドから

スリランカを経由して

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東南アジア諸国に広まった

南伝仏教

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 インドからチベット

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あるいはインドから中国、日本へと伝承された

北伝仏教の伝統があります。

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 南伝仏教は、上座部仏教という教え、

北伝仏教は、大乗仏教という教えの伝統に属します。


 南伝仏教を 

小乗仏教と呼んでいましたが、

「小乗」という名に

「劣った乗り物」というニュアンスがあるため、

上座部と呼ばれるようになりました。

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 しかし、

ここでは特定の南伝諸国の仏教を指すのではなく

大乗に対する小乗という意味で

小乗という言葉をつかわせていただきます。


 次回は大乗仏教小乗仏教のちがいについて

「仏教心理学36」につづく

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