図絵曼荼羅成立要因37 3-1 言語と認識 中観帰謬論証派と阿含経の説

初めての方は「図絵曼荼羅成立要因1」からどうぞ

「図絵曼荼羅成立要因36 3-1 曼荼羅瞑想の脳への影響」のつづき

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 しかし、

この事について

言及する前に、

人が言語と同じ構造によって

内外の対象を認識している事と、

それを滅する必要について

明らかにしなければならない。

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 チベット仏教新訳派の三派が

最も優れた見解であるとする

中観帰謬論証派の見解によれば、

世俗諦におけるすべての存在は

「固有の実体をもたないにもかかわらず、

名称によってのみ存在している」

という。

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この説は『阿含経』において

既に説かれており、

決して

中観帰謬論証派

の独創ではない。

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この見解は、

日常世界における

一切の存在が

名称に象徴される概念的思考によって

存在していること、

即ち

衆生は存在そのものを

直接認識していない

ことを示している。


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「図絵曼荼羅成立要因38 2-2『サンユッタ・ニカーヤ(阿含経)』に記された中観帰謬論証派の説」につづく

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